СЛОВО ПРОТИВ ЕРЕСИ НОВГОРОДСКИХ ЕРЕТИКОВ, УТВЕРЖДАЮЩИХ, ЧТО НЕ СЛЕДУЕТ ОСУЖДАТЬ НИ ЕРЕТИКА, НИ ВЕРООТСТУПНИКА, ЗДЕСЬ ЖЕ ДАНО РАССУЖДЕНИЕ ПО БОЖЕСТВЕННОМУ ПИСАНИЮ О ТОМ, ЧТО ЕРЕТИКА И ВЕРООТСТУПНИКА НЕ ТОЛЬКО ОСУЖДАТЬ, НО И ПРОКЛИНАТЬ СЛЕДУЕТ, А ЦАРЯМ, КНЯЗЬЯМ И СУДЬЯМ СЛЕДУЕТ ОТПРАВЛЯТЬ ИХ В ЗАТОЧЕНИЕ И ПОДВЕРГАТЬ ЖЕСТОКИМ КАЗНЯМ.

Поскольку теперь новоявленные новгородские еретики – протопоп Алексей, поп Денис, Фёдор Курицын и многие другие, рассуждающие подобным образом, сотворили много зла, которого ни высказать устами, ни описать словом, ни объять умом, такую хулу изрекли они на Святую Животворящую Троицу, на Пречистую Богородицу, на великого Иоанна Предтечу и на все святыни, и столько осквернений нанесли они святым Божьим церквам, Честному и Животворящему Кресту, всечестным иконам, – и, сотворив столько такого зла, устрашились они ревности православных о благочестии, чтобы увидев такое зло, не осудили те их на соборе в согласии с Божественными установлениями на окончательную гибель в этой жизни и в будущей, – потому-то и приложили они все силы к тому, чтобы ввести в заблуждение православных, и в намерении запугать истинно верующих изрекали такие речи, что, дескать, не нужно осуждать ни вероотступника, ни еретика, ссылаясь в качестве свидетельства на слово Господа, который сказал: «Не осуждайте, чтобы и вас не осуждали», и святого Иоанна Златоуста, который говорит, что никого не нужно ни ненавидеть, ни осуждать – ни неверного, ни еретика, и не нужно также еретика убивать, но если необходимо судить еретика или вероотступника, то пусть его судят по царским и гражданским законам, и не монахи, да и не миряне, если не имеют они отношения к суду.

Кто хочет точно усвоить себе слова Господа: «Не осуждайте, чтобы и вас не осуждали»¹, пусть прочтёт свидетельства Божественных Писаний, что об этом написали святые, преподобные и богоносные отцы наши – святой Иоанн Златоуст, Василий Великий, божественный Афанасий Великий и многие другие святые отцы наши. А достойнейший и превосходный преподобный отец наш Никон из этих сочинений сделал выборки и изложил в своей большой книге, в тридцать девятом слове.

Мы же теперь побеседуем о том, что говорит божественный Иоанн Златоуст. Говорит он, что нельзя творить зло или ненавидеть какого бы то ни было человека, хоть нечестивого, хоть еретика. Этот великий и равный апостолам муж говорит и указывает, что эти повеления связаны со временем. Не было Божьей Воли, чтобы так было всегда, как свидетельствует сам великий Иоанн Златоуст, говоря, что нельзя творить зло или ненавидеть какого бы то ни было человека, хоть нечестивого, хоть еретика, пока не приносит он вреда нашей душе. Ведь так поступают и пастухи; до тех пор, пока дикие звери не доставляют им забот, расположившись под дубом или под кедром, играют они на дудке, позволяя всякой овце пастись на воле. Но как только заметят они, что приближается волк, тотчас, отбросив дудку, хватают пращу и, забыв о свирели, вооружаются дрекольем и каменьями, – встав впереди стада и издавая угрожающие крики, зачастую ещё до нападения отгоняют они зверей. Точно так и нам, пастырям и учителям, пасущим Христово стадо, следует поступать. Ведь если увидят они неверного или еретика, никакого вреда не приносящего душам верных, то, вбирая мудрость на лугах книжных сказаний, с миром и кротостью пусть поучают неверных и еретиков. Но если увидят они проклятых еретиков, более коварных, чем все волки, стремящихся погубить Христово стадо и растлить его еретическими иудейскими учениями, следует им тогда высказать ревность и старание, чтобы ни одна овца стада Христова не была похищена дикими зверьми. Вот как говорил об этом священный Иоанн Златоуст. Когда не обольщают никого из православных неверные и еретики, не следует тогда творить им зло или их ненавидеть, но когда мы видим, что неверные и еретики хотят обольстить православных, тогда следует не только ненавидеть их или осуждать, но и предавать проклятью, наносить им раны и тем освящать свои руки.

Как тот же святой Иоанн Златоуст сам указывает, так говоря: «Раз была у нас речь о хуле, что на Единородного Сына Божия, хочу я просить у вас одного только подарка, чтобы наказывали вы всех в городе хулителей. Если услышишь, что кто-нибудь на перекрёстке или на площади среди людей хулит Христа Господа, подойди и пресеки. Если и насилие над ним совершить придётся, не избегай – ударь по лицу, дай пощёчину, освяти свою руку раной. Если и схватят тебя, если и в суд поведут, – иди. Если спросят на суде, то есть, допрашивать будет судья, отвечай не робея, что хулил тот Ангельского Царя: ведь если наказывать нужно тех, кто хулит земного царя, то тем более тех, кто хулит Царя Небесного. Общий грех всех, если нет правды. Каждый, кто может, должен высказаться за неё, чтобы знали жиды и скверные еретики, что христиане спасители и создатели города, защитники и учителя. Пусть убедятся необузданные и развращённые жиды и еретики, что Божьих рабов остерегаться им нужно, и когда захотят они поделиться между собой чем-нибудь подобным, пусть повсюду следят друг за другом, трепещут и тени, опасаясь, чтобы не слышали христиане. Разве не знаете вы, как поступил Иоанн? Увидел он, что тиран, мучитель людей, пренебрёг брачными законами, и сказал на площади без страха: «Нельзя жениться тебе на жене Филиппа, твоего брата»². А я ведь не о людях держу речь, не о судьях, не о противозаконных браках, но об оскорблении Господу. Хоть и придётся умереть, не уклонись, чтобы наставить брата твоего: ведь мучение это будет за Христа. Так и Иоанн стал мучеником, хоть не принуждали его приносить жертвы или поклоняться идолам, но увидел он, что попираются Божественные законы, и за это душу спою положил».

И далее он говорит: «Не раз говорил я вам, возлюбленные мои, про безбожных еретиков и снова умоляю, чтобы не объединялись мы с ними ни за едой, ни за питьём, ни дружбой, ни любовью: кто это делает, чужим делается Христовой церкви. Если кто и ангельской жизнью живёт, но с еретиками связан любовью и дружбой, – чужд таковой Господу Христу. Кто не может насытиться любовью ко Владыке Христу, тот не может насытиться и ненавистью к Его врагам. Но ведь Он Сам говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня»³. Вот что говорит и на чём настаивает священный Иоанн Златоуст, подвигнутый святыми апостолами.

Ведь и святые апостолы так поступали. В «Деяниях святых апостолов» описывается что, когда пришли в Самарию святые апостолы Пётр и Иоанн, Симон-волхв принёс им серебро и сказал: «Дайте мне эту способность, чтобы, на кого возложил я руку, – тот принял святого Духа»⁴; и святые апостолы не осудили его тогда на смерть. Но когда дошёл он до полного бесчестия, и стал развращать благочестивых, и обольщать верующих, тогда осуждают его на смерть⁵.

Точно так же поступил и святой Иоанн Богослов. До тех пор, пока Киноп жил у себя на месте и не обольщал никого из верных, он не был осуждён. Но когда прибыл он в город, намереваясь развратить верующих, был осуждён на смерть⁶.

Точно так и святой апостол Филипп: не пошёл он к первосвященнику, не осудил его; но когда увидел, что первосвященник пришёл только затем, чтобы развратить благочестивых, тогда на смерть осудил его⁷.

Подобным же образом поступил апостол Павел; не стал разыскивать волхва Елиму, осуждать или уничтожать. Но когда увидел, что тот отвращает проконсула от веры, тогда осудил его на то, чтобы тот ослеп и не видел солнца⁸.

Подобным же образом поступали святые и преподобные богоносные отцы наши, архиереи и пастыри.

Когда святой Иоанн Златоуст увидел, что ариане живут в Константинополе и никому из православных не чинят пакостей, он и сам не сделал им зла. Но когда увидел он, что занимаются они обольщением и составили ряд песнопений и гимнов, чтобы расшатать веру в Единосущность, упросил Цесаря, чтобы тот изгнал их из города⁹.

Точно так и святой Порфирий, епископ газский, видя, что еретики манихейского толка живут в Газе и не обольщают никого из православных, не осуждал их. Но когда увидел, что пришли они туда затем, чтобы обольстить христиан, осудил их вначале на немоту, потом и на смерть¹⁰.

Так и святой Лев, епископ катанский, не осудил вначале Лиодора-еретика на смерть. Но когда увидел, что пришёл тот к храму и рассеивает соблазны, чтобы обольстить тех, кто верен благочестию, вышел он из храма и сделал так, что пожжён Лиодор был огнём, потом вернулся он в храм и отслужил Божественную службу¹¹.

Также и святой Феодор, эдесский епископ, когда нашёл множество еретиков в Эдессе, не делающих особенного вреда православным, тогда и он не сделал им никакого зла. Но когда увидел, что собрались они на такое зло, чтобы обольстить православных и разграбить церковное имущество, тогда отправился он даже в Вавилон и упросил царя, чтобы тот истребил еретиков¹².

И много ещё такого в Божественных Сочинениях, что когда еретики, держащиеся каких-либо ересей, не приносят православным вреда, тогда не судят их святые и преподобные отцы наши. Когда же видят они, что неверные и еретики намерены обольщать православных, то осуждают их. Так же должны и мы поступать. Но довольно об этом.

Теперь же поговорим о том, что тот же великий церковный учитель Иоанн Златоуст говорит, что нельзя убивать еретиков: «Если бы мы убивали еретиков, нескончаемая война была бы во всем мире». Это о епископах, священниках и монахах, о всём церковном причте говорит он, а не о царях, или князьях, или же правителях областей. Если бы говорил он о царях, князьях и правителях, сказал бы, что нельзя царям, князьям и правителям убивать еретиков. Но он ведь говорит: «Если бы мы убивали еретиков», что ясно показывает, что говорит он о епископах, священниках, монахах и о церковном причте, – ведь сам он был вначале церковный причетник и монах, потом священник и, наконец, епископ. Потому-то, приняв на себя облик их всех, он и говорит: «Если бы мы убивали еретиков, нескончаемая война была бы», – и не о царях, князьях или правителях областей говорит это.

О царях же, князьях и судьях говорят святые апостолы, чтобы приняли они власть от Господа Бога для наказания преступников и поощрения добродетельных. Так, верховный апостол Пётр говорит: «Ради Господа будьте покорны всякому человеческому учреждению, то есть человеческой власти: царю ли, как верховной власти, князьям ли, как назначенным от него, чтобы наказывать преступников и поощрять добродетельных. Ибо такова есть Божья Воля, чтобы добродетельные обуздывали невежество неразумных людей»¹³. Согласно с ним говорит и Павел: «Князья ведь страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро и заслужишь похвалу от неё: ибо слуга Бога и тебе во благо. Но бойся, если творишь зло, – не напрасно носит он меч, ибо служитель Бога – гневный отмститель творящему зло»¹⁴.

В согласии с этим говорят и святые отцы. Вот что сказал священный Иоанн Златоуст: «Ведь поставлена гражданская власть на пользу людям Богом, не дьяволом, как утверждают некоторые недостойные, – чтобы не поглотили люди друг друга, как рыбы. Поэтому и говорит святой апостол Пётр, что «такова есть Божья Воля, чтобы добродетельные обуздывали невежество неразумных людей». Святой Григорий, епископ Арагинский¹⁵, то же говорит в своём законодательном наставлении: «Человеколюбиво дан людям свыше великий Божий Дар – священство и царство: одно служит Божескому, другое, владычествуя, заботится о человеческом. Тот, кто принял по высшему повелению управление родом человеческим, должен не только заботиться о собственных делах и распоряжаться собственной жизнью, но и всё, находящееся в его власти, защитить от треволнений и греховнейшего возмущения, которым лукавый дух затопляет нас повсюду и возмущает смирение тела».

Если же кто-нибудь скажет, что святые апостолы и преподобные отцы велели, чтобы цари, князья и владыки отмщали злодеям, – то есть убийцам, прелюбодеям, – воровство, разбой и другие преступления совершающим, но не еретикам и вероотступникам, – то ведь если велено это в отношении убийц, прелюбодеев и совершающих другие преступления, гораздо нужней, чтоб было так с еретиками и вероотступниками, как свидетельствуют об этом Божественные тексты. Так, в тех Божественных Правилах, которые являются гражданскими законами, говорится о неверных и еретиках вот что: «Кто удостоился святого крещения и отступил от православной веры, стал еретиком или приносил языческие жертвы, тот подлежит смертной казни. Если иудей осмелится растлить христианскую веру, то подлежит смертной казни. Манихеи или иные еретики, бывшие христианами и ставшие затем на путь ересей и толков, будут казнены мечом, – кто знает таких и не доносит о них властям, подлежит смертной казни. Если какой военачальник, или воин, или начальник общины, обязанный заботиться об этом, узнает, что кто-либо уклоняется в ереси и толки, и не выдаст такого, примет смертную казнь, хоть и будет правоверный».

Где они, говорящие, что нельзя осуждать ни еретика, ни вероотступника? Ведь очевидно, что следует не только осуждать, но предавать жестоким казням, и не только еретиков и вероотступников: знающие про еретиков и вероотступников и не донёсшие судьям, хоть и сами правоверны окажутся, смертную казнь примут.

И если кто скажет: «Это гражданские законы, а не апостольские, и не писания отцов», пусть послушает он, что преподобный отец наш Никон говорит о гражданских законах в своих Боговдохновенных Сочинениях: «Потому что поклоняемый Дух Святой исполнил Божественных Отцов на Святых Соборах, расположили они Божественные правила, которые от Духа Святого, изложили Божественные законы и слова святых и Богоносных Отцов, – а святые заповеди сказаны были устами Самого Господа, – так что уже в древности Божественные Правила перемешались с гражданскими законами и положениями». Так была создана книга «Номоканон», то есть правило законов. Весьма сильно перемешались по Божьему Промыслу Божественные Правила с заповедями Господними и изложенными святыми отцами, а также с самими гражданскими законами, – так возникла вышеназванная книга.

Если святые отцы, бывшие на вселенских и поместных соборах и наставляемые Святым и Животворящим Духом, расположили Божественные Правила, и законы, и слова святых отцов, и святые заповеди, которые от уст Самого Господа, то сами же святые отцы соединили в древности со всем этим и гражданские законы. И кто осмелится их устранить или похулить, когда приняты они были Святым Духом и святыми отцами и соединены со всем Божественным Писанием?

В согласии с этим говорит и Афанасий Великий, что те, кто утверждает, что нельзя осуждать совершающих смертные грехи, – еретики. И когда бы было так, как они утверждают, не осудил бы праведный Ной ругателя Хама быть рабом братьям его¹⁶. И Моисей велел изрубить мечами три тысячи человек, поклонявшихся тельцу¹⁷, а собиравшего в субботу дрова велел побить камнями¹⁸. А Иисус Навин за воровство истребил Ахана со всем его домом¹⁹. А Финеес за распутство уничтожил Замврия²⁰, а Самуил перед Господом убил царя Агага²¹. Илья же ложных пророков у ручья заколол, как свиней²², Елисей же осудил Гиезия за мздоимство, проказой наказал его²³. А Даниил, осудив блудливых старцев по Моисееву закону, убил их²⁴. Принявший ключи Царства Небесного, святой апостол Пётр осудил Анания и жену его, утаивших часть своего дохода, и сделал так, что они испустили дух²⁵. А Павел предал дьяволу кузнеца Александра и Именея с Филитом²⁶, чтобы они отучились от хулений. И все эти судившие, а сами не осуждённые, были праведны, более того – избранники, избранные на духовное служение.

Вот что говорит и как поучает Афанасий Великий о совершающих смертные грехи: «Грех, который тяжелее и страшнее всех грехов смертных, – это впасть в ересь и отвратиться от Христа», – так вот говорит этот божественный Афанасий. Да и великий Иоанн Златоуст в своих сочинениях говорит: «Царский суд и гражданские законы обуздывают произвол неразумных людей, творящих смертные грехи и губящих душу и тело». Это же говорят и священные правила святых отцов. Услышьте, цари и князья, и помните, что власть вам дал Бог, что вы – слуги Бога. Для того приставил Он вас пастырями и сторожами к вашим народам, чтобы от волков сохранили вы в целости стадо Его. На Своё место избрал вас Бог на земле, на Свой престол, возведя, посадил, милость и жизнь доверил вам, и вручила вам меч высокая десница Бога. Вы же не скрывайте в неправде истину, но остерегитесь Серпа Небесного, не давайте волю преступным людям, не натравливайте их, как бешеных собак, на людей правоверных. Или вот ещё: «если дать меч неистовому человеку, тот не только тела, но и души погубит». Почему говорит он, что не только тела погубит? Это говорится об убийцах и тех, кто творит обиды и разбои, что только тела погубят, но если говорится: «Те не только тело, но и душу губят», – то говорится это о еретиках и вероотступниках; ведь они вместе с телом губят и душу, обольщая православных еретическими учениями.

И вот что: если они совершат зло, грех падёт на душу того, кто допускает это, то есть на царя, на князя, на правителя области. Если недостойным людям дадут они власть, спросит с них за это Господь Бог в Страшный день Второго Пришествия Христа. Вот почему цари и властители должны заботиться о том, чтобы быть отмстителями еретикам за Христа. Согласно с этим наставляет и учит священный Иоанн Златоуст, говоря следующее: «То, что бывает по Воле Бога, хоть и покажется злым, добрее всего. А то, что против Воли Бога и не угодно Ему, хоть и хорошим покажется, всего хуже и преступней. Если убьёт кто по Воле Бога, убийство это лучше всякого человеколюбия. Если и помилует кто из человеколюбия вопреки тому, что угодно Богу, – недостойнее всякого убийства будет это помилование. Не природа вещей, но Божий Суд делает их добрыми или дурными».

Выслушай примеры и сообрази, что так именно и бывает. Против Божьей Воли помиловал некогда Саул, царь Израиля, Агага, царя амаликитян, и за это помилование не только сам подвергся осуждению Бога, но и весь род его²⁷. Так и Ахан, захватив Адера, ассирийского царя, сохранил его вопреки тому, что было угодно Богу, отпустил его с великим почётом; тогда Бог послал пророка к Ахану, говоря: «Так говорит Господь: раз выпустил ты этого губителя из рук своих, душа твоя будет за его душу и люди твои за его людей»²⁸.

Точно так один пророк пришёл и сказал ближнему своему: «По слову Господа ударь меня». А тот человек не захотел ударить его, и сказал он: «Не подчинился ты голосу Господа, за это, лишь расстанемся мы, растерзает тебя лев». Отошёл тот, напал на него лев и растерзал его. И встречает пророк другого человека и говорит ему: «Ударь меня». Ударил его тот человек и разбил ему лицо. Ударивший пророка спасся, а пожалевший – пострадал²⁹; что удивительней этого? Так знай же, что, когда велит Бог, нужно только повиноваться, а не размышлять о природе происходящего.

Вот так и все святые и преподобные богоносные отцы наши, пастыри и учители молили благочестивых царей и князей, чтобы истребляли еретиков, как свидетельствуют святые отцы святого Шестого Вселенского Собора, когда говорили они благочестивому цесарю Юстиниану: «А ты, царь, позаботься о том, чтобы, если в зрелую пшеницу попадут какие остатки языческого и иудейского еретического зла, искоренить их, как сорняки. Да будут они исторгнуты, и очистится нива Церкви горячей любовью к Богу царей и властителей, превзошедших ревнителя Финееса, поразившего копьём грехи». А собравшиеся в Иерусалиме святые отцы в числе тысячи четырёхсот человек, написав для византийского цесаря Феофила многосложный свиток, сказали: «Снизойди, о царь, к смиренной молитве, будь щедр к Церкви своей, прекрати церковные раздоры и прежде всего уйми зловерных отступников своей праведной царской властью, мышцею благочестия своего».

Так, уже православный праведный Константин Великий, первоисточник христианства и апостол среди царей, окончательно низверг этого мрачного и враждебного Богу Ария, второго Иуду, соимённого гневу, и осудил его с проклятым его учением на заключение, а также и всех других, принадлежавших к этому толку. А вслед за ним – Феодосий Великий, звезда пресветлая, царственный преемник, по распоряжению которого собрался Второй божественный Собор святых отцов и проклял духоборца Македония, Евномия, ариан и прочих, и осудил их на позорное заточение. А наследник его по имени и уму, Феодосий Малый, созвав в Ефесе святой Собор, низложил Нестория. И Маркиан, великий по благочестию, созвал Четвёртый Собор, велел проклясть Евтихия и Диоскора-пустослова и осудил их на заключение. А великий царь Юстиниан созвал Пятый Собор против Дидима и Евагрия, принадлежавших к толку Оригена, и после проклятия осудил их на заключение. Потом Константин, внук Ираклия, созвал Шестой Собор святых отцов, против Маркиона, Стефана, Сергия, Павла, Пира и других злонамеренных, – еретики тогда полностью были разбиты и приняли осуждение, достойное их извращённой веры. Потом опять благочестивая царица Ирина и сын её, благоверный цесарь Константин, созвали Седьмой Собор против недостойных иконоборцев, низвергли и полностью искоренили всю их ересь. Так вот все благоверные цесари, полностью разрушив осадными орудиями крепость безверных еретиков, отрубив святыми Вселенскими Соборами головы многоголовых устрашающих драконов, укрепили чистую и православную веру, неколебимый столп и утверждение благоверия. А благочестивые цари, зная это и повинуясь мольбам и поучениям святых отцов, распоряжались проклинать еретиков и вероотступников, отправлять в заключение и подвергать суровым наказаниям, к тому же были они научены Ветхим и Новым Божественным Писанием.

Ведь так поступали и пророки, и праведники, и благочестивые цари в Ветхом завете; если видели они, что кто-нибудь отступил от Господа Бога Вседержителя, то либо мечом убивали его, либо молитвой низвергали. Так великий Моисей велел посечь мечом отступников от Бога-Вседержителя, поклонявшихся золотому тельцу. Величайший из пророков, Илия, сделал так, что Небесный Огонь спалил двух пятидесятников, отступивших от Бога³⁰, а четыреста человек он собственноручно изрубил мечом. Когда увидел Иуда Маккавей, что отступились люди от Господа Бога и поклоняются идолам, всех велел мечами изрубить³¹. А благочестивый царь Иосия столь ревностно защищал благочестие, что не только перебил тех, кто соблазнял людей отступать от Господа Бога, но выкопал кости мертвецов, сжёг их на огне, а пепел развеял по ветру³².

А в Новом Завете святой апостол Пётр силой молитвы предал смерти Симона-волхва, основателя ереси. Подобным же образом святой Иоанн Богослов молитвою утопил в море Кинопа-волхва. Точно так и святой апостол Филипп велел земле поглотить первосвященника, хулившего Господа нашего Иисуса Христа. А святой апостол Павел ослепил словом Елиму-волхва, а Именея, Филита и кузнеца Александра предал сатане.

И далее, этот же святой апостол Павел говорит: «Если кто отступит от Моисеева закона, будет осуждён на смерть без пощады по показанию двух или трёх свидетелей. Насколько, надо думать, мучительней будет наказание тому, кто пренебрежёт Сыном Божиим»³³. Это показывает, что теперь в особенности сурово нужно наказывать того, кто хулит Сына Божия. Святой апостол Иуда, брат Иакова, говорит ведь: «Одних по рассмотрению милуйте, других спасайте страхом»³⁴.

Следуя этим божественным пророческим и апостольским текстам и Преданию, благочестивые и православные цари и иерархи отправляли в заключение и подвергали жестоким казням вероотступников и еретиков. Впервые великий цесарь, равный апостолам, Константин установил в своём государстве закон, чтобы предавать насильственной смерти того, кто не верит в святую и Животворящую Троицу, а собственность его отдавать на разграбление. И святые отцы на Первом Соборе не воспрепятствовали, чтобы так было. А святой Александр, константинопольский патриарх, добился своей молитвой, что Арий рассыпался³⁵. А великий чудотворец Епифаний Кипрский словом заставил еретика Аэция онеметь, а на седьмой день предал его смерти³⁶. И благочестивый царь Маркиан на смерть осудил еретика Диоскора, александрийского патриарха, но не мечом его убил, а сослал на остров Ас, где никто не может прожить и года, но мучительно умирает от губительных ветров. Там и Диоскор со всеми, разделявшими его заблуждение, в муках испустил дух. И святые отцы на Четвёртом Соборе не препятствовали тому, чтобы это случилось. Благочестивые цесари Юстин и Тиверий отрубили головы наместнику Адду и военачальнику Елевферию, защитникам ереси, и великий чудотворец Евтихий, константинопольский патриарх, не препятствовал им. Великий цесарь Ираклий велел убивать иудеев, не желавших креститься, и многие бывшие тогда патриархи, архиереи и преподобные не препятствовали ему это сделать. А святой Порфирий, епископ Газы, молитвою сделал немыми и безмолвными сторонников манихейской лжи; а потом и смерти их предал. А святой Феодор, эдесский епископ, словом лишил дара речи иудея, хулившего Господа нашего Иисуса Христа, а затем обратился с просьбой к вавилонскому царю, и тот, послав в Эдессу войско, велел изгнать из города еретиков, имущество их захватить, а некоторым из них вырвать языки. Святой же Феодор не препятствовал, чтобы так было. Так и святая царица Феодора с сыном своим Михаилом отправила в заточение еретика Анния, константинопольского патриарха, и там велела, привязав, бить его ремнями. И блаженный патриарх Мефодий и многие преподобные отцы наши и исповедники не препятствовали тому, чтобы так было. А святой Лев, епископ Катанский, сделал так, что еретик Илиодор сгорел в огне.

Смотри же, как святые пророки и праведники Ветхого Завета отступников от Господа Бога одних молитвой и полученной от Бога благодатью предавали смерти, других оружием убивали и подвергали суровым наказаниям. Но святые апостолы, божественные святители и преподобные и богоносные отцы Нового Завета оружием еретиков и вероотступников не убивали, а молитвами и силой, данной им всесильным и животворящим духом, жестоким наказаниям и смерти предавали.

Если же кто скажет, что молитвою предать смерти – это одно, а оружием убивать заслуживающих смерть – это другое, тому будет так сказано: это одно и то же, что молитвой смерти предать, что оружием убить виновного. Именно так пишет Афанасий Великий в «Слове о совершающих смертные грехи». Вначале он напоминает о ветхозаветных пророках и праведниках, убивавших оружием или предававших казням виновных, потом называет святых и верховных апостолов Петра и Павла. Ведь Пётр словом и силой, которую дал им Святой Дух, предал смерти Анания и Сапфиру, а Павел словом предал смерти Елиму-волхва, кузнеца Александра, Именея и Филита. Видишь, что Афанасий Великий не делает никакого различия между убийством оружием и преданием виновных казни или смерти с помощью молитвы. А если бы не следовало еретиков и отступников предавать казням и смерти, не предавали бы святые апостолы, божественные святители и преподобные наши отцы смерти молитвою и силою, данною им от Бога: гораздо тяжелей смерть от молитвы, чем от оружия. Ведь если смерть по молитве, становится с очевидностью ясно, что Бог осудил на смерть виновного – страшно попасть в руки Бога Живого. А та смерть, что от оружия, случается нередко по проискам людей, и тем, кто понимает, смерть от оружия не так страшна, как от молитвы: человек-то смотрит на лица, Бог же видит сердца. Вот почему преподобные и богоноспые отцы наши, священноначальники и пастыри еретиков и вероотступников предавали жестоким наказаниям и смерти не оружием, но молитвой и силой, которую дал им Бог. Если же какого еретика и вероотступника следовало предать наказанию или смерти, они не делали этого сами, но имели для этого благочестивых и православных царей, чтобы отмщать преступникам – в согласии с апостольскими Писаниями, свидетельствами Священных Правил и гражданских законов, которые преподобные и богоносные отцы наши соединили и увязали со Священными Правилами. Но довольно об этом.

Теперь скажем и о том, что говорят еретики, – что если и следует, дескать, судить и осуждать еретиков и вероотступников, то лишь царям, князьям, иерархам и правителям областей, а не монахам, которые отреклись от мира и всего, что в мире, а им следует только собой заниматься и не судить никого – ни еретика, ни вероотступника. Но вот что сказано будет такому: если не должны монахи осуждать ни еретика, ни вероотступника, то как Антоний Великий³⁷ осуждал их? Говорил он о еретиках, что слова их страшнее змеиного яда, поучая всегда учеников своих, чтобы ни в какое общение ни с мелетианами, ни с арианами, ни с другими еретиками не вступали. А на Первом Соборе, среди святых отцов оказался святой Пафнутий исповедник³⁸, и он осудил Ария на заключение. Всегда осуждал еретиков святой Пахомий³⁹, говоря, что тот, кто общается с еретиками и читает сочинения Оригена, Мелетия, Ария и других еретиков, в бездну ада сходит. Так и Макарий Великий⁴⁰: для того он вышел из пустыни, чтобы осудить еретика и пресечь его ересь, что и исполнил. А когда услышал святой Ефрем о распространении еретического лжеучения Аполлинария, – оставляет он по этой причине пустыню, входит в Константинополь, где не только осуждает Аполлинария, но хитроумным своим искусством предаёт его мучительной смерти⁴¹. От самого младенчества жил в пустыне чудный Исаак Далматский⁴², но когда слышит он, что Валент распространяет арианскую ересь, приходит в Византию и не только осуждает Валента, но и предаёт его огню. Так и великий Евфимий⁴³: хоть сам не был на Третьем соборе, но послал на собор учеников своих и велел им осудить и проклясть еретиков. Хоть не мог святой Алксентий⁴⁴ из-за глубокой старости и великих своих трудов пойти на собор святых отцов, когда собрались они против ереси Нестория, но велел он запрячь упряжку волов и повезти себя на собор, чтобы проклясть и осудить еретиков. Святой Даниил Столпник⁴⁵ точно так же из-за великой немощи не мог передвигать ноги, так что просил людей, чтобы привели его на Собор святых отцов, чтобы осудить и проклясть еретиков⁴⁶: когда увидел он, что распространяется ересь Севира, из Иерусалима приходит к цесарю Анастасию в Константинополь и умоляет его осудить и проклясть еретиков. Когда великий Феодосий⁴⁷ узнает, что по всему миру распространяется ересь Севира, оставляет монастырь, уходит из пустыни, обходит города и веси, чтобы укрепить верных, еретиков же осудить и посрамить. Собрав потом всех монахов, приходит он вместе с Саввой Освященным в Иерусалим, входят они в церковь в сопровождении множества своих учеников-монахов, числом около десяти тысяч: поднимаются тут на амвон великий Феодосий и Савва Освященный, осуждают и предают проклятью Севира и всех, кто следует его лжеучению. На Шестой Собор вместо александрийского патриарха также прибыл монах – Пётр, и вместе со всеми осудил еретиков. Когда святая мученица, дева Феодосия, рождённая по предсказанию мученицы Анастасии, постриженная в монахини семи лет и после того безвыходно находившаяся в монастыре, – когда услышала она, что цесарь Лев, что из Исаврии, послал своего оруженосца сбросить и уничтожить образ Христа-Господа, бывший на иконе на медных городских воротах, поспешила святая Феодосия на место, и как увидела, что трижды ударил оруженосец секирой по образу Христа-Спасителя, тут же опрокинула на землю лестницу и так предала оруженосца мучительной смерти. Потом, придя к патриаршим покоям, закидала она камнями Анастасия, патриарха-иконоборца, и тут на месте по приказу недостойного цесаря убили её за Образ Господа нашего Иисуса Христа. И пусть никто не вздумает сказать, что Христова мученица Феодосия не по Божьему Повелению совершила этот поступок, собственноручно предав человека смерти, – именно за это предобрый владыка Христос прославил её по смерти многими чудесами и грозными знаменьями, а тело сохранил в целости нетленным, так что все, приходящие к её гробу, получают исцеление от различных болезней. А святые и божественные отцы почтили её в гимнах, хвалах, канонах и тропарях и постановили праздновать её память 29 мая наравне с прославленными мучениками и мученицами Христовыми. И к святой царице Феодоре и благочестивому цесарю Михаилу собрались святые великие постники и чудотворцы; великий Аникий, Арсакий, Исаакий, Феофан-Исповедник⁴⁸ и многие другие, покинувшие монастыри и пустыни и пришедшие в город, чтобы проклясть и осудить еретиков. Да и на все Вселенские и Поместные Соборы приходили монахи, забывая свои монастыри и пустыни и поспешая в города.

Таким образом, князья и военачальники, частные лица – мужчины и женщины – и каждый православный, осуждая вместе с архиереями и священниками еретиков, составили Божественные Правила, наставляемые Живым и Животворящим Духом. К тому же и гражданские законы прибавили они к Божественным Правилам, по которым еретиков не только осуждают, но подвергают проклятиям и жестоким казням.
 

Примечания

1. «Не судите, да не судимы будете» (Мф.7,1). «Господь запрещает осуждать, а не изобличать, ибо изобличение служит на пользу, а осуждение является обидой и уничижением, тем более в том случае, когда кто-либо сам, имея тяжёлые грехи, поносит других и осуждает тех, кто имеет гораздо меньшие грехи, за которые может судить только один Бог». (Бл. Феофилакт Болгарский)
 

2. «Не должно тебе иметь жену брата твоего» (Марк.6,19).
 

3. «Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мной, тот расточает» (Мф.1.2,30). Эти слова сказаны Господом после исцеления бесноватого в ответ на обвинения фарисеев в том, что Он исцеляет силою вельзевула. «Как, - говорит, - вельзевул будет содействовать Мне, если он более всех других противостоит Мне? Я учу добродетели, он - злу. Как же он со Мною? Я собираю людей для спасения, а он рассеивает». Указывает и на фарисеев, потому что они, когда Он учил и приносил многим пользу, рассевали народ, чтобы не приходили к Нему. Итак, Господь показывает, что они действительно подобны демонам» (Бл. Феофилакт). Несколькими строками ранее он же, толкуя слова: «Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою вельзевула, князя бесовского» (Мф,12,24), говорит: »Хотя Господь и удалился, но они, издали слушая, клевещут именно тогда, когда Он творит благодеяния людям. Таким образом, они были враги по природе, как диавол» (Бл. Феофилакт).
 

4. «Дайте мне эту способность» (Деян. 8,19). В Деяниях Апостолов рассказывается, как св. апостол Филипп пришёл в город Самарийский и проповедовал там Христа. «Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса, ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись, и была радость великая в том городе. Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волховал и изумлял народ самарийский, выдавая себя за кого-то великого, ему внимали все, от малого до большого, говоря: сия есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхованиями. Но когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и крестившись не отходил от Филиппа, и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся. Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышавши, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые пришедши помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого, ибо Он не сходил ещё ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса, тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого. Симон же увидев, что через возложение рук апостольских подаётся Дух Святый, принёс им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого. Но Пётр сказал ему: серебро твоё да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги, нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твоё не право пред Богом, итак, покайся в сем грехе твоём и молись Богу: может быть отпустится тебе помысл сердца твоего, ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды. Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами» (Деян.8,6-24).
 

5. «Не будучи в состоянии ни в чём победить святого апостола Петра и не вынося более стыда и посрамления, волхв обещался вознестись на небо. Собрав всех служивших ему бесов, Симон с лавровым венком на голове пришёл на середину города Рима к одному высокому зданию. Поднявшись на последнее, он начал с высоты здания гневно говорить народу: «Так вы, римляне, до сих пор пребываете в своём безумии и, оставив меня, следуете за Петром, то и я покидаю вас: уже не буду я защищать города, но повелю моим ангелам взять меня на ваших глазах на свои руки и вознесусь к отцу моему на небо, откуда ниспошлю на вас великие казни за то, что вы не послушали слов моих и не веровали моим делам».

Так сказав, волхв всплеснул руками и бросился в воздух, поддерживаемый бесами, он стал летать по воздуху, поднимаясь вверх. Люди же в сильном изумлении говорили друг другу: «Это дело Божие – летать с плотью по воздуху!»

Великий же апостол Пётр начал громко во услышание всех молиться к Богу: «Господи Иисусе Христе, Боже мой! обличи прелесть волхва сего, дабы не соблазнились верующие в Тебя!» А потом он воззвал: «Вам, о бесы, повелеваю именем Бога моего: не носите его более, но оставьте его там, где он сейчас находится в воздухе».

И тотчас бесы, повинуясь запрещению апостола, покинули Симона в воздухе, и полетел окаянный волхв на землю, как некогда диавол, сверженный с неба долу, и упавши, разбился. Присутствовавший при этом народ долго восклицал: «Велик Бог, проповедуемый Петром, и воистину нет иного Бога кроме Него!»
 

6. О сем в житии св. ап. Иоанна рассказывается следующее:

«Был в стране той волхв по имени Кинопс, живший в пустыне и много лет знавшийся с нечистыми духами. Он послал к Иоанну одного из князей над злыми духами, повелевая принести к себе душу его. Иоанн же, увидев беса, сказал ему: «Именем Христовым повелеваю тебе не сходить с этого места до тех пор, пока ты не скажешь мне, для какой цели ты пришёл сюда ко мне».

Будучи связан словом Иоанновым, бес стал неподвижно и сказал Иоанну: «Жрецы Аполлона пришли к Кинопсу и умоляли его, чтобы он шёл в город и навёл на тебя смерть, но он не захотел, говоря: много лет я живу на этом месте, не выходя, стану ли утруждать себя теперь из-за человека худого и ничтожного? Идите путём своим, утром же я пошлю своего духа, и возьмёт он душу его и принесёт ко мне, а я передам её вечному суду». И сказал Иоанн бесу: «Посылал ли он тебя когда-либо взять душу человеческую и принести ему?» Бес отвечал: «Вся сила сатанинская в нём, и он имеет соглашение с нашими князьями, и мы с ним – и Кинопс слушает нас, а мы его».

Тогда Иоанн сказал: «Я, апостол Иисуса Христа, повелеваю тебе, злой дух, не входить в жилища человеческие и не возвращаться к Кинопсу, но уйти с этого острова и мучиться».

И тотчас бес удалился с острова. Кинопс же, видя, что дух не возвратился, послал другого, но и тот так же пострадал. И ещё двоих из князей тёмных послал он. Одному велел войти к Иоанну, а другому велел стоять снаружи, чтобы принести ему ответ. Вошедший к Иоанну бес пострадал так же, как и приходивший ранее, другой же бес, стоявший снаружи, увидев беду своего друга, убежал к Кинопсу и рассказал о случившемся. И исполнился Кинопс ярости и, взяв всё множество бесовское, пришёл в город и обратился к народу: «Мужи слепые, заблудшиеся от истинного пути, послушайте меня! Если Иоанн праведен, и всё сказанное им истина, пусть он побеседует со мною и сотворит такие чудеса, какие творю я, и вы увидите, кто из нас больше, Иоанн или я. Если же он окажется сильнее меня, то буду веровать словам и делам его и я». И сказал Кинопс одному юноше: «Юноша, жив ли отец твой?» Он же отвечал: «Умер». И сказал Кинопс: «Какой смертью?» Тот отвечал: «Он был пловцом, когда корабль разбился, утонул в море». И сказал Кинопс Иоанну: «Теперь покажи, Иоанн, силу твою, чтобы мы поверили словам твоим, представь сыну отца его живым». Иоанн отвечал: «Не послал меня Христос мёртвых извлекать из моря, но людей обольщённых поучать». И сказал Кинопс всему народу: «Хотя теперь поверьте мне, что Иоанн – льстец и обманывает вас, возьмите его и держите, пока я не приведу отроку отца его живым». Они взяли Иоанна, а Кинопс распростёр руки и ударил ими по воде. Когда послышался на море плеск, все испугались, а Кинопс стал невидимым, а все закричали: «Велик ты, Кинопс!» Иоанн же помолился Господу, чтобы не был Кинопс живым, и стало так, ибо море внезапно возмутилось и закипело волнами, и Кинопс уже не вышел из моря, но остался в глубине морской, как древний окаянный фараон» (26 сентября).
 

7. «Проповедуя Евангелие в Греции, он (ап. Филипп) творил многие чудеса, исцелял болезни, воскресил одного мертвеца силою Христовой. Это чудо привело в изумление живших там иудеев, и они послали в Иерусалим к архиереям и князьям иудейским известие, что пришёл к ним какой-то неизвестный человек, именем Филипп, проповедуя имя Иисусово, которым изгоняет бесов и исцеляет всякие болезни и даже воскресил одного умершего тем же именем Иисусовым, и уже многие уверовали во Христа. Вскоре прибыл из Иерусалима в Грецию один архиерей с книжниками, озлобленный и раздражённый на Филиппа. Облекшись в свою архиерейскую одежду, он высокомерно и гордо воссел на судейское место в присутствии множества народа, как иудеев, так и язычников. Приведён был сюда и ап. Филипп н поставлен среди собрания. Окинув его грозным взглядом, архиерей с гневом начал говорить: «Не довольно ли было с тебя Иудеи, Галилеи и Самарии, чтобы прельщать простых и неучёных людей, но ты и сюда пришёл к мудрым Эллинам, чтобы распространять соблазн, которому научился от Иисуса, противника закона Моисеева, за что Тот был осуждён, распят на Кресте и умер позорною смертию, и только ради бывшего в то время праздника Пасхи был погребён, а вы, ученики Его, украли Его тайно и для обольщения многих всюду разглашали, что Он Сам воскрес из мёртвых». Когда архиерей произнёс эти слова, толпа закричала на Филиппа: «Что ответишь ты, Филипп?» И произошёл большой шум в народе. Одни стояли за то, чтобы Филипп был тотчас же убит, а другие, чтобы он был отведён на казнь в Иерусалим, тогда святой апостол отверз уста свои и сказал архиерею: «Напрасно возлюбил ты суету и говоришь ложь. Зачем сердце твоё остается окаменелым, и не хочешь исповедовать Истины. Не вы ли приложили печать ко гробу и приставили стражу, а когда Господь наш воскрес, не разрушив гробной печати, не вы ли тогда дали золото воинам, чтобы они солгали, будто во время их сна Его мёртвого украли ученики Его? Как же ты теперь не стыдишься искажать истину? Самые печати гробные послужат в день суда ясными обличителями вашей лжи, как свидетели истинного воскресения Христова». На эти слова апостола архиерей разгневался ещё более и в безумной злобе бросился на него, желая сам схватить и убить апостола, но в ту же минуту ослеп и весь почернел. Присутствующие, видя совершившееся, приписали это волхованию и, бросившись на Филиппа, хотели погубить его, как волхва, но всех желавших схватить его постигло то же наказание, как и архиерея. При сем земля страшно колебалась, и все затрепетали от страха и познали великую силу Христову. Апостол Филипп, видя их слепоту душевную и телесную, прослезился над ними и обратился с молитвою к Богу, прося просветить их, и вот по молитве святого свыше было послано исцеление всем пострадавшим. Это чудо заставило многих обратиться ко Христу и уверовать в Него, но архиерей, всё ещё ослеплённый злобой, не только не хотел после постигшего его наказания исправиться и познать Истину, но вновь стал произносить многие хулы на Господа нашего Иисуса Христа. Тогда его поразила ещё большая казнь. Внезапно земля, раскрыв свои недра, поглотила его, как некогда Дафана н Авирона». (Житие ап. Филиппа, 14 ноября, с.377-378)
 

8. «По внушению Святаго Духа Варнава и Павел пришли в Селеквию и оттуда отплыли в остров Кипр (на родину апостола Варнавы). Здесь, бывши в Саломине, проповедовали слово Божие в синагогах иудейских н прошли весь остров даже до Пафа, где нашли они некоего Елима (волхва), лже-пророка иудеянина, именем Вариисуса, который находился при тамошнем проконсуле Сергие Павле, муже разумном и, как видно, имел влияние на него. Проконсул, призвав Варнаву и Павла, пожелал услышать от них слово Божие и внимал их проповеди, а Елима-волхв, противляясь им, старался отвратить апостола от веры. Святой же Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив взор на волхва, сказал: «О, исполнение всякия льсти, и всякия злобы, сыне диавола, враже всякия правды, не престанеши ли развращая пути Господни правыя, и ныне се рука Господня на тя, и будеши слеп, не видя солнца до времени». (Деян.13,10-11)

И вдруг напал на волхва мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. Тогда проконсул, увидя происшедшее, вполне уверовал, дивясь учению Господню. Уверовало с ним и много народа, и увеличилось собрание верных» (Житие ап. Павла, 29 июня, с.658-659).
 

9. «Во время патриаршества святого Иоанна Златоустого в Константинополе (когда по повелению царя ариане были изгнаны из города), имея помощников и ходатаев из числа служащих в царском дворце людей сановитых, еретики снова стали в воскресные дни входить в город, подходя к соборному дому с еретическими песнопениями, которыми они хулили Пресвятую Троицу. Узнав о сем, святейший патриарх Иоанн, боясь, чтобы кто-нибудь из простого народа не стал участвовать в тех общественных арианских молениях, повелел своему клиру ходить по городу в священных облачениях с песнопениями во славу Пресвятой Троицы, составленными против арианских хульных песней. Для этих ходов были устроены серебряные Кресты на древках, которые торжественно носились по городу вместе со святыми иконами в преднесении зажжённых свечей. Так возникли первые крестные ходы. Торжественные крестные ходы православных отвлекали народ от арианскнх общественных молений, устраиваемых на площадях. Разгневанные этим, ариане во время одного из таких ходов напали на православных и устроили побоище, в этом побоище несколько человек с той и с другой стороны пало мёртвыми, а царскому евнуху Врисону, находившемуся среди православных, пробили камнем голову. Узнав об этом, царь весьма разгневался на ариан и запретил им совершать свои общественные моления и входить в город, таким образом, еретическое злохулепие окончательно было изгнано из царствующего града» (Житие св. Иоанна Златоустого, 13 ноября, с.326-327)
 

10. У св. Димитрия Ростовского в житии св. Порфирия сказано при перечислении чудес сего последнего, что он «некоторую женщину, принадлежавшую к ереси манихейской, хитрости бесовской и еретического баснословия исполненной, весьма хулившую православие и многих прельщавшую на своё злочестие, умертвил молитвою; ибо, внезапно падши, она испустила дух» (Житие св. Порфнрня, 26 февраля, с.477).
 

11. В житии св. Льва еп. Катанского сказано так: «Во дни его в Катане был некий волхв, по имени Илиодор, он был сыном верующих во Христа родителей и сам был просвещён святым крещением, но потом тайно отвергся от Христа и стал служить бесам, научившись от одного иудеянина волхованию. Совершая удивительные волшебные чудеса, он чрез своё внушение достигал того, что людям казалось, будто по сухой земле на путях и стогнах текут реки, так что граждане обоего пола, обнажившись, среди города переходили, как им казалось, реку, камни он обращал в золото, но лишь на малое время, на торжищах волхованиями своими он причинял купцам большие убытки. Когда цари послали в пленение взять его, то Илиодор сам отдался в руки людей, искавших его, он сел с ними на корабль в Катане и в тот же день пристал к Царьграду, проплыв в один час такое расстояние, об котором имеют понятие только люди, переплывающие с Запада - от Сицилии на Восток - до Фракии. Явившись перед царями он был осуждён ими на смерть, но тотчас же на царских глазах стал ими невидим и опять появился в Катане; будучи вторично призван в Царьград и осуждён на усечение мечом, волхв снова стал невидим и в то же самое время, когда воин, подняв меч над его головою, сильно взмахнул им, так что меч ударил только по воздуху, и опять этот чародей очутился в Катане. Часто убеждал его святитель Христов Лев отстать от таких злых дел и, раскаявшись, обратиться к Богу, но нельзя было уговорить Илиодора, как нельзя сделать белым эфиопа и твёрдый камень обратить в мягкий воск. Нечестивец не только не исправился, но задумал ещё большее зло: он простёр своё волхование на архиерея Божня, желая своим волхованием посмеяться над ним. Однажды в торжественный день одного праздника святитель в присутствии всего народа совершал со всем своим причтом в Церкви Божественную службу, в храм вошёл и волхв Илиодор, как лицемерный христианин, и начал тайно совершать свои волхования, чрез них он достиг того, что одни из народа стали топотать в церкви, словно лошади, ногами и рычать, подобно зверям, другие стали неудержимо хохотать, а иные стали гневаться, волхв же хвалился, что сделает ещё то, что и сам епископ со всеми своими пресвитерами и клириками, прекратив служение, будет тут же скакать и плясать, как будто под звуки музыки и органов. Святитель Божий, уразумев помышление Илиодора, преклонил колени пред Престолом Божиим и, усердно помолившись, встал, вышел из алтаря и взяв своим омофором за шею волшебника, связал его и выведя его затем из церкви на середину города, повелел народу, чтобы тотчас же принесли побольше дров и развели бы сильный костёр. Когда его приказание было исполнено, святый распросил Илиодора о всех его волхованиях и чародеяниях, а после того, держа его связанным своим омофором, вошёл с ним в огонь и, находясь среди пламени, держал его и не покидал своего места до тех пор, пока нечестивый волхв весь не сгорел. После этого архиерей Божий Лев, возвратившись в церковь, закончил Божественную службу».
 

12. В житии святого о сем рассказывается так:

«Еретики исполнялись яростью и начали покушаться на святого пастыря. Вознамерились они целою вооружённою толпою ворваться в церковь во время богослужения, убить пастыря и разогнать овец, но это не удалось им, и на них исполнилось слово Писания: помыслиша советы, их же не возмогут составити (Пс.20,12). Всякий раз, как только они приближались к Церкви, сила Божия мешала им войти; у них то оцепеневали руки, то пламень огненный, вырывающийся вдруг навстречу им из церкви, отгонял их. Недоумевали они долго, что предпринять, но потом решили действовать иначе. Они возбудили против Церкви Божией и против святителя правителей той области, агарян (Эдесса находился под владычеством сарацин), давши им большие подарки, и с их разрешения и при их содействии отняли у Церкви много имений, селения, нивы, сады и всё прочее...»

Св. еп. Феодор вынужден был идти в Вавилон жаловаться царю на притеснителей. Свою просьбу он подкрепил исцелением царя от мучившего его смертельного недуга.

«Царь после этого приказал немедленно написать к правителям Киликии, Сирии и Мессопотамии, чтобы они поспешили возвратить Эдесской церкви все её владения, а за обиды, причинённые христианам, привлечь виновных к суду. Далее царь повелевал, чтобы еретики присоединились к соборной церкви, если же они не захотят исполнить этого предписания, то велел манихеям отрезать языки, а несториан, евтихиан и севериан выгнать из города» (Житие святого Феодора еп. Эдесского, 9 июля, с.236-237).
 

13. 1 Петр 2, 13-17.
 

14. Рим. 13,3-4.
 

15 . 12 ноября.
 

16. (Быт. 9, 20-27).
 

17. И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, иди ко мне. И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро своё, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трёх тысяч человек» (Исход. 32, 25-28).
 

18. «И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей, пусть побьёт его камнями всё общество вне стана. И вывело его всё общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моисею» (Числ. 15, 32-36).
 

19. «Иисус сказал Ахану: сын мой, воздай славу Господу, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и объяви что ты сделал: не скрой от меня. В ответ Иисусу Ахан сказал: точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым и сделал то и то: между добычею увидел я одну прекрасную Сеинаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей, это мне полюбилось, и я взял это, и вот оно спрятано в земле среди шатра моего, и серебро под ним спрятано. Иисус послал людей, и они побежали в шатёр, и вот всё это было спрятано в шатре его, и серебро под ним. Они взяли это из шатра и принесли Иисусу и ко всем сынам Израилевым и положили пред Господом. Иисус и с ним все Израильтяне взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его, и дочерей его, и волов, и ослов его, и овец и шатёр его, и всё, что у него было, и вывели их со всем на долину Ахор. И сказал Иисус: за то, что ты навёл на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей. И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнём, и наметали на них камни» (Иис.Нав.7, 19-25).
 

20. «Некто из сынов Израилевых пришёл и привёл к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собраний. Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копьё, и вошёл вслед за Израильтянином в спальню и пронзил их обоих, Израильтянина и женщину в чрево её, и прекратилось поражение сынов Израилевых». (Числ.25, 6-8)
 

21. «Сказал Самуил: приведите ко мне Агага, царя Амаликитского. И подошёл к нему Агаг дрожащий, и сказал Агаг: конечно горечь смерти миновалась? Но Самуил сказал: как меч твой жён лишал детей, так мать твоя между женами пусть лишена будет сына. И разрубил Самуил Агага пред Господом в Галгале». (1 Цар. 32,33).
 

22. Св. пророк Илия посрамил пред народом жрецов Вааловых, устроив жертвенник, который приказал полить водой, и молитвой низведя на него огнь с неба. «И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и древа, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал на лице своё и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог. И сказал им Илия; схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватил их, и отвёл их Илия к потоку Киссону и заколол их там». (3 Царств. 18,23).
 

23. (4 Цар. 5, 20-27).
 

24. Св. пр. Даниил обличил перед народом двух похотливых старцев, ложно обвинивших благочестивую Сусанну в прелюбодеянии за отказ сожительствовать с ними. «Тогда всё собрание закричало громким голосом, и благословили Бога, спасающего надеющихся на Него, и восстали на обоих старейшин, потому что Даниил их устами обличил их, что они ложно свидетельствовали, и поступили с ними так, как они зло умыслили против ближнего, по закону Моисееву, и умертвили их, и спасена была в тот день кровь неповинная». (Дан. 13,60-62).
 

25. Об устроении первохристианской общины в «Деяниях Апостолов» сообщается следующее: «не было меж ними никого нуждающегося, ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов, и каждому давалось в чём кто имел нужду. Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил от цены с ведома и жены своей, а некоторую часть принёс и положил к ногам апостолов. Но Пётр сказал: Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твоё ли было, и приобретённое продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоём? ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен, и великий страх объял всех, слышавших это. И встав, юноши приготовили его к погребению, и вынеся, похоронили. Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Пётр же спросил её: скажи мне, за столько ли вы продали землю? Она сказала: да, за столько. Но Пётр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот входят в двери погребавшие мужа твоего, и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли её мертвою, и вынеся, похоронили подле мужа её» (Деян, 4, 34-5, 1-10).
 

26. (1 Тим. 1, 19-20).
 

27. (1 Цар. 15).
 

28 и 29. (3 Цар. 20. 35-43).
 

30. «Послал царь Охозия к Илие пятидесятника с его пятидесяткой. И он взошёл к нему, когда Илия сидел на верху горы, и сказал ему: человек Божий! царь говорит, сойди. И отвечал Илия и сказал пятидесятнику, если я человек Божий, то пусть сойдёт огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошёл огонь с неба и попалил его и пятидесяток его. И послал к нему царь другого пятидесятника с его пятидесяткой. И он стал говорить ему: человек Божий! так сказал царь, сойди скорее. И отвечал Илия и сказал ему, если я человек Божий, то пусть сойдёт огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошёл огонь Божий с неба и попалил его и пятидесяток его. И поднялся и пришёл пятидесятник третий, и пал на колена свои пред Илиёю, и умолял его, и говорил ему: человек Божий! да не будет презренна душа моя и душа рабов твоих – сих пятидесяти – пред очами твоими, вот сошёл огонь с неба и попалил двух пятидесятников прежних с их пятидесятками, но теперь да не будет презрена душа пред очами твоими. И сказал Ангел Господень Илии: пойди с ним, не бойся его». (4 Цар.1, 9-15)
 

31. «И восстал... Иуда, называемый Маккавей ... И помогали ему все братья его и все, которые были привержены к отцу его, и вели войну Израиля с радостью. Он распространил славу народа своего, он преследовал беззаконных, отыскивая их, и возмущающих народ его сожигал. И смирились беззаконные из страха пред ним и все делатели беззакония смутились пред ним, и благоуспешно было спасение рукою его. Он огорчил многих царей, и возвеселил Иакова делами своими, и память его до века в благословении, прошёл по городам Иудеи и истребил в ней нечестивых, и отвратил гнев от Израиля». (1 Мак.3,1-8)
 

32. «И все капища высот в городах Самарийских, которые построили цари Израильские, прогневляя Господа, разрушил Иосия, и сделал с ними то же, что сделал в Вефиле, и заколол всех жрецов высот, которые там были на жертвенниках, и сожёг кости человеческие на них, – и возвратился в Иерусалим. И вызывателей мёртвых, и волшебников и терафимов и идолов, и все мерзости, которые появлялись в земле иудейской и в Иерусалиме, истребил Иосия». (4 Цар.23,19-25)
 

33. Евр. 10, 28-29.
 

34. Иуды, 1, 23-24. «Обличайте, т.е. обнаруживайте нечестие их перед всеми, если же они располагаются к уврачеванию, то не отталкивайте их, но принимайте по милости любви своей, спасая их от угрожающего им огня. Принимайте же их с милостью, и со страхом, остерегаясь, чтобы принятие их, при беспечном вашем расположении к ним, не сделалось причиною гибели для вас самих, потому что они и твёрдых в вере увлекают в разлитие своего нечестия, а зло удобно перенимается. Итак, принимайте их, но приступайте к ним со страхом, т.е. с осторожностью, и с милостью к ним самим соединяйте ненависть к их скверным делам, даже к одежде, осквернённою плотью их, имейте омерзение и отвращение, потому что чрез прикосновение к плоти она сама становится скверною. Или: принимая их, страхом будущего наказания приготовляйте их к тому, чтобы раскаялись и оказались достойными помилования». (Блаж. Феофилакт)
 

35. Сей святый Александр умертвил своей молитвой злочестивого Ария. Царь послал его к святейшему патриарху Александру, повелев ему принять в общение церковное Ария, как православного, при этом был назначен и день воскресный, в который Ария должно было ввести в храм для общения с верными.

Святой Александр молился так всю ночь, наступило утро, и приближалось время литургии. Из палат царских Арий вышел с великой гордостью, направившись к храму, он был окружён царскими сановниками, сочувствовавшими его ереси, и множеством оруженосцев. Когда Арий подошёл к тому месту, которое называлось «торжищем Константиновым», то его охватил великий страх от угрызавшей его совести, по причине страха Арий почувствовал необходимость в удовлетворении потребности телесной, и начал искать некоего скрытого места. Неподалеку оттуда находилось общенародное место, войдя туда, Арий был неожиданно поражён лютою болезнью внутренностей, и разверзлась утроба у нечестивого, как у Иуды, так что все внутренности вышли из него. Так ужасно погиб еретик. (Четьи-Минеи, 30 августа).
 

36. «Имея великое попечение о своей пастве, он побеждал еретиков и словами и чудесами. Он сделал немым еретика-епископа Аэция, умершего после того на шестой день. Кроме того, ревнитель правой веры писал царю о некоторых непокаявшихся еретиках. Царь дал ему власть изгонять их из Кипра. Благодаря всему этому, словесное стадо доброго пастыря было безопасно от хищных волков». (Четьи-Минеи, 12 мая)
 

37. 17 января.
 

38. 25 октября.
 

39. 15 мая.
 

40. 19 января.
 

41. «Жил еретик Аполлинарий, ложно мудрствовавший о воплощении Господнем. Он находчив был в словах и искусен в эллинской премудрости, вследствие чего сильно смущал церковь Божню и многих увлёк в свою ересь. Этот еретик весь труд свой и старания, от самой юности своей и до старости, прилагал к тому, чтобы развращать православных и увлекать их в своё заблуждение. Он написал много книг против православных, из коих особенно замечательны две, так как в них наиболее полно выражено его душевредное учение. Их он и употреблял как оружие, ведя борьбу с православными путём словесных состязаний. Эти его книги были положены на сохранение у одной женщины, сожительницы его. Преподобный Ефрем, узнав об этих книгах, изобрёл против еретической хитрости свою, ещё более изумительную: он пришёл к той женщине тайно и весьма хвалил Аполлинария, называя себя при этом учеником последнего. Как бы желая научиться неизвестной ему премудрости, он просил женщину дать ему на малое время аполлинариевы книги, которые она хранила, чтобы из них списать вкратце наиболее замечательные места. Женщина, будучи уверена, что это действительно ученик её друга, дала ему обе книги с условием, чтобы он поскорее возвратил их и никому не говорил о них. Святой Ефрем, взяв книги, отнёс в свою обитель, и приготовив клей, все листы в них, отгибая по одному, склеивал, пока наконец не склеил все их так, что книги стали как бы одним куском дерева, или камнем, причём ни одного листа нельзя было отделить от другого. Затем он отнёс книги женщине. Она же, взяв книги и не посмотрев внутрь, положила на своё место. Случился потом спор православных с еретиком Аполлинарием, состарившимся уже. Не обладая уже прежней находчивостью в спорах и имея слабую память по причине старости, он хотел достигнуть победы над православными при помощи тех своих книг, но, взяв их, он не мог их раскрыть, так как листы были крепко склеены и окаменели. Он исполнился великого стыда и вышел из собора побеждённым и посрамлённым, а затем скоро от скорби и великого стыда он лишился жизни, с позором извергнув свою окаянную душу». (28 января)
 

42. 22 марта.
 

43. 30 мая.
 

44. 14 февраля.
 

45. 11 декабря.
 

46. 5 декабря.
 

47. 11 ноября.
 

48. 4 ноября, 22 марта.
 

 
Фото: tatmitropolia.ru

 

 
Картина Петра Мясоедова “Сожжение протопопа Аввакума”
– из статьи википедии “Аввакум Петров”.